Klaagliederen

Het komt alles op geloof aan.

Dit bericht is geplaatst op 04-06-2024

Introductie 

 

Dit is de op één na laatste overdenking over het Oude Testament, of zoals ik het zelf altijd noem het ‘eerste Testament’. We hebben vele dingen samen overdacht, grote schatten van Gods liefde gezien. Maar ook de steeds weer terugkerende eigen wil van mensen, de altijd aanwezige ongehoorzaamheid van mensen.

 

Welnu, er komt een einde aan Gods geduld. Generaties en eeuwenlang weigerde Judea, het zuidelijke koninkrijk, zich te bekeren van hun zonde, wat betekent dat hun zonde uiteindelijk gestraft moet worden. Daarom richtte God in 586 v.Chr. de Babylonische natie op. Ze kwamen naar beneden, verwoestten Jeruzalem en veroverden de natie. En zoals vaak het geval is, komt het verdriet over de zonde pas als het te laat is. Het Boek der Klaagliederen werd geschreven na de verwoesting van Jeruzalem in 586 v.Chr.

 

Wat is een klaagzang?

 

Klaagliederen is wat 'de nationale klaagzang' wordt genoemd. Het is een klaagzang omdat het een uitdrukking is van verdriet, een diep verdriet om de zonde. Het is bekentenis. Maar het is nationaal in de zin dat de auteur belijdt voor de natie als geheel. Wat nu waar is voor een zondig volk, geldt ook voor zondigende individuen, maar als je de verzen leest, zul je zien dat Jeremia, de auteur, namens het volk spreekt en daarom is het een nationale klaagzang over hun zonde. Het is niet zozeer een klaagzang over hun straf. Ik bedoel, ze zitten midden in hun straf toen de Babyloniërs de stad verwoestten, een groot deel van de mensen meenamen en hen onder andere landen verspreidden, en de straf is behoorlijk zwaar. Maar dat is niet de focus van de klaagzang. De focus van de klaagzang ligt op hun zonde, niet op hun straf, en hoe hun zonde God dwong hen te straffen. 

 

Als je wilt weten hoe ware belijdenis, hoe een Bijbelse klaagzang eruit ziet, dan zijn de eerste vijf hoofdstukken van Klaagliederen het beste voorbeeld dat er is. Het boek is eigenlijk anoniem; niemand beweert het te hebben geschreven. Het is een traditie, van heel lang geleden, dat het Jeremia was. Jeremia’s boek gaat vooral over de dingen die aan de ballingschap voorafgingen. Klaagliederen zouden zijn uiting zijn van verdriet voor de natie nadat de ballingschap had plaatsgevonden. Het bestaat uit vijf gedichten en elk gedicht heeft 22 verzen, en in feite zijn de meeste gedichten een acrostichon. De eerste letter van het eerste woord in elk vers begint met de volgende letter van het Hebreeuwse alfabet. Dus Klaagliederen 1:1, het eerste woord begint met een “aleph”, Klaagliederen 1:2, het eerste woord begint met een “beth” enzovoort, enzovoort. 

 

Wat echter interessant is, is dat als je bij het derde gedicht komt, in het midden, het geen 22 verzen heeft; het heeft 3 keer 22 verzen (66). Zoals vaak het geval is bij Hebreeuwse poëzie, ligt het belangrijkste punt dat de schrijver probeert te maken precies in het midden. Het is dus in het midden van deze 66 verzen dat we de belangrijkste, de centrale bevestiging, zullen zien die Jeremia in dit boek wil maken. Het is een gepassioneerd boek.

 

Je kunt dit boek niet lezen zonder op de een of andere manier ontroerd te zijn. In eerste instantie klinkt het alsof Jeremia alleen maar jammert en knarsetandt en het uitschreeuwt naar God, maar als je dan kijkt naar de structuur, de acrostichongedichten, het aantal verzen, al de weloverwogenheid die in het schrijven van Klaagliederen is gestoken, dan besef je dat wat er is gebeurd is dat Jeremia grip heeft gekregen op de zonde en dat hij er helemaal over heeft nagedacht en opzettelijk zijn verdriet uitdrukt en de andere dingen die in het boek worden vermeld. Het is niet zomaar een soort gejammer, maar het is een heel doelbewuste, hartstochtelijke uiting van zijn verdriet over de zonde en de andere dingen die in het boek staan.

 

Authentieke bekentenis begint met eerlijkheid

 

Klaagliederen waren allemaal goede bekentenissen. Het begint met eerlijk zijn. Jeremia begint hoofdstuk 1 met toe te geven dat de zaken echt slecht zijn. Kijk alleen al naar de eerste vier verzen: “Hoe eenzaam ligt de stad die vol was van mensen; Hoe is zij als een weduwe geworden, zij die groot was onder de natiën; Zij die een prinses onder de provincies was, is een slaaf geworden. Ze huilt bitter in de nacht met tranen op haar wangen. Onder al haar minnaars heeft ze niemand die haar troost; al haar vrienden hebben haar verraderlijk behandeld. Ze zijn haar vijanden geworden. Judea is in ballingschap gegaan vanwege verdrukking en zware dienstbaarheid. Ze verblijft nu onder de naties, maar vindt geen rustplaats. Haar achtervolgers hebben haar allemaal ingehaald te midden van haar nood. De wegen naar Sion treuren omdat niemand naar het feest komt. Al haar poorten zijn verlaten. Haar priesters kreunen. Haar maagden zijn getroffen en zijzelf lijdt bitter. 

 

Zie je, Jeremia is volkomen eerlijk. Er is geen poging om de situatie te vergoelijken. Er wordt niet geprobeerd de zaken een goed gezicht te geven. Er is geen verlangen om de pijn te negeren. En er is niet eens enige poging om het te minimaliseren. Hij is eerlijk als hij zijn bekentenis begint door eerlijk te zeggen dat de dingen echt slecht zijn. Mijn favoriete verzen, in deze zin, zijn Klaagliederen 3:45, waar Jeremia tegen God zegt: “Uitvaagsel en afval hebt U van ons gemaakt in het midden van de volken!” Het is, denk ik, een van de eerlijkste uitspraken in de Bijbel. Het woord dat we vandaag de dag gebruiken voor dit soort bekentenis is ‘gebrokenheid’. Als we het over gebrokenheid hebben, hebben we het over iemand die geen valse voorwendselen doet, niet iemand die de schijn ophoudt, maar iemand die eerlijk en authentiek is en zijn hart uitstort voor God. 

 

Het is het soort bekentenis dat we zien in Klaagliederen 2:11 waar Jeremia zegt: “Mijn ogen zijn verteerd door tranen, mijn binnenste is vol onrust. Mijn ingewanden zijn ter aarde uitgestort, vanwege de breuk van de dochter van mijn volk, om het bezwijken van kind en zuigeling op de pleinen van de stad.” Ze leden honger. Er was zelfs sprake van kannibalisme, vertelt Jeremia. Dit is een eerlijke bekentenis, nietwaar? Dit is niet bedoeld om iets te verhullen, maar zegt dat dit de manier is waarop de dingen zijn. Dus Jeremia begint met dat soort eerlijkheid.

 

Authentieke bekentenis betekent ook eerlijkheid over de oorzaak

 

Een deel van authentieke bekentenis is ook eerlijkheid over de oorzaak. Het is niet alleen maar zeggen: “Ja, de dingen zijn echt heel erg slecht.” Maar bekentenis en gebrokenheid hebben te maken met het zeggen: “Dit is de reden waarom de dingen zo slecht zijn.” En Jeremia is nogmaals ronduit eerlijk over de oorzaak van alle pijn. 
 Jeremia zegt dat ze gezondigd hebben. Daar is het Z-woord. “Wij hebben gezondigd. Wij verdienen Gods straf. Het is onze schuld.” Er is geen sprake van een slachtoffermentaliteit in het boek Klaagliederen. Er mag niet met de vingers worden gewezen, behalve terug naar zichzelf en hij aanvaardt de volledige schuld voor wat er met hem gebeurt. 

De natie zegt bij monde van Jeremia: “Wij gaan niemand anders de schuld geven. Het is ''onze'' schuld. De fout ligt bij ons en wij aanvaarden de schuld.” Het gaat helemaal door Klaagliederen, maar slechts een paar verzen: Klaagliederen 1:5: “Haar tegenstanders zijn aan het hoofd komen te staan, haar vijanden zijn gerust. Want de HEERE heeft haar bedroefd om haar talrijke overtredingen. Haar kleine kinderen zijn in gevangenschap gegaan, vóór de tegenstander uit. Ze zondigden. Jeruzalem heeft gezondigd en daarom wordt zij gestraft. 

 

Vers 20: “Zie, HEERE, hoe het mij bang te moede is; mijn ingewanden zijn vol onrust, mijn hart keert zich om in mijn binnenste, want ik ben zeer ongehoorzaam geweest; buiten heeft het zwaard mij van kinderen beroofd, binnenshuis is het als de dood.” Hoofdstuk 5:16: “Gevallen is de kroon van ons hoofd! Wee toch ons, dat wij zo gezondigd hebben!” Een deel van authentieke bekentenis is eerlijkheid over de zaak en Klaagliederen is ronduit eerlijk. Zij hebben gezondigd, zij hebben de straf verdiend en daarom zullen zij de straf aanvaarden. Het is interessant dat er in Klaagliederen plaatsen zijn waar Jeremia zegt: ‘Weet je, er waren andere krachten aan het werk. Er waren andere dingen die ons daartoe dreven”, maar hij geeft nooit de schuld aan een van die andere krachten. 

 

Hij geeft ze nooit de schuld, maar het is interessant dat hij erop wijst dat er andere krachten waren. Er waren met andere woorden andere mensen bij betrokken. Het kan herhaaldelijk in het boek worden gezien, ook in 4:13 en volgende, maar in 2:14: “Uw profeten hebben voor u gezien valse visioenen en dwaasheid; uw ongerechtigheid hebben zij niet bekendgemaakt om uw gevangenschap om te keren, maar zij hebben lasten voor u gezien van valsheid en misleidingen.” Er waren valse profeten in Israël en in plaats van Gods waarheid te spreken, spraken zij leugens. In de woorden van Paulus en Timotheüs prikkelden ze de oren van mensen. 

 

Ze hebben de zonde van het volk ‘niet’ blootgelegd, en omdat ze de zonde van het volk niet blootlegden, was hun herstel niet mogelijk. Heb je dat gezien? Zij hebben uw ongerechtigheid niet aan het licht gebracht, zij hebben uw zonde niet aan het licht gebracht om, om als gevolg daarvan, uw fortuin te herstellen. Er is geen mogelijkheid tot herstel. Er is geen manier om heel te worden met God, tenzij er een belijdenis van zonde is en de functie van de Bijbelse profeten is om zonde aan het licht te brengen, zodat mensen het zouden zien en belijden en hersteld zouden worden. 

 

I Johannes 1:9: “Als wij onze zonden belijden, is Hij getrouw en rechtvaardig om ons onze zonden te vergeven en ons te reinigen van alle onrechtvaardigheid.” Maar als we niet bekennen, is er geen vergeving en Jeremia probeert het punt duidelijk te maken; De profeten worden verondersteld op de zonde te wijzen, zodat jij de zonde kunt belijden. God kent geen verjaringstermijn. Denk daar eens over na. God kent geen verjaringstermijn. Als wij weigeren onze zonden te belijden, zal Hij onze zonden niet vergeten. 

 

Maar met de Bijbelse prediking komt de ontmaskering van de zonde, en met de ontmaskering van de zonde door de kracht van Gods Geest worden we tot belijdenis geleid. Met belijdenis en berouw komt het goddelijke vergeten; dat Hij zover wegdoet als het Oosten verwijderd is van het Westen, dat Hij het zo ver vergeten is, dat Hij onze zonden zo ver van ons verwijderd heeft. Hij heeft onze zonden vergeten en Hij zal ze niet meer gedenken en wij gaan richting herstel. Maar het begint met een besef van zonde, of dat nu door profeten is of door prediking, en het gaat over op belijdenis, en als je dat niet hebt, kun je nooit tot herstel komen.

 

Er waren dus valse profeten. Er waren mensen die weigerden zonde te prediken, die weigerden te identificeren wat het echte probleem was; ze hadden de sleutels en hielden de deuren op slot en lieten niemand door. Hoe het ook zij, Jeremia neemt de schuld nooit van zichzelf af. Hij schuift nooit de schuld af van de mensen die daadwerkelijk de zonde hebben begaan. Merk in deze context op wie nooit de schuld krijgt. Wie kreeg in al het gejammer en geknars en het terugwijzen met de vingers naar zichzelf, in Klaagliederen nooit de schuld van iets kwaads? God. God krijgt nooit de schuld van wat dan ook als het om ware belijdenis gaat. 

 

Het is gemakkelijk om God de schuld te geven. Vooral als het niet goed gaat en de pijn heviger wordt, is het gemakkelijk om God de schuld te geven. Wanneer het moeilijker en pijnlijker wordt, beginnen we in paniek te raken en proberen we iets of iemand de schuld te geven en, weet je, de hemel verhoede dat ik het zou zijn, het moet altijd jij zijn... en jij... en uiteindelijk, natuurlijk, het is altijd Gods schuld. Dat is een soort menselijke neiging. In Klaagliederen is daar echter absoluut niets van terug te vinden. 

 

In zekere zin heb ik medelijden met God, omdat er zoveel mensen zijn die aan God denken, als gewoon een goddelijke politieagent die geroepen is om aan de kant te staan en ons te laten doen wat we willen, maar zodra er iets ergs gaat gebeuren, Als er iets gebeurt, wordt van Hem verwacht dat Hij met felle wapens naar binnen komt en voorkomt dat we gewond raken. Zodra dat is gebeurd, rijdt Hij weg in zijn politieauto en kunnen we leven zoals we willen. "Waarom zou God zoiets ergs laten gebeuren?!" 

 

Nou waarom niet? Die vraag bestaat niet in Klaagliederen. Klaagliederen begrijpt dat het niet Gods schuld is; het is mijn fout. Klaagliederen 1:18: “De HEER heeft gelijk, want ik ben tegen Zijn woord in opstand gekomen.” God heeft gelijk; het is mijn fout. En in feite, zoals Jeremia verder gaat, zegt hij: “Weet je, God doet gewoon wat Hij zei dat Hij zou gaan doen. Ik bedoel, dit had voor niemand als een schok mogen komen.” Terug in Deuteronomium, hoofdstukken 27 en 28, toen Mozes de Kinderen van Israël bij het Beloofde Land zijn gekomen en God zegt: “Er zijn twee manieren waarop je kunt leven. Als je van Mij houdt met heel je hart, ziel, verstand en kracht, als je binnen het verbond leeft, als je gehoorzaam bent aan Mijn woord, dan zal Ik zegeningen over je uitstorten. 

 

Maar als je niet met heel je hart van Mij houdt en het verbond verbreekt, buiten het verbond leeft en mMij ongehoorzaam bent, dan zullen er vloeken zijn. Er zal straf volgen. Dit gaat gebeuren, mensen”, zegt God door Mozes. Je kunt zien dat Jeremia begrijpt dat in Klaagliederen 2:17 staat: “De HEERE heeft gedaan wat Hij Zich had voorgenomen, Hij heeft Zijn woord vervuld, dat Hij in de dagen van weleer geboden had. Hij heeft afgebroken, en niet gespaard, en Hij heeft de vijand over u verblijd; Hij heeft de hoorn van uw tegenstanders opgeheven.” De straf is dus mijn schuld. God doet gewoon wat Hij zei. God is niet de schuldige. 

 

Maar het gaat zelfs nog een stap verder dan dit. Een van de interessante thema's in het Boek der Klaagliederen is dat God absoluut soeverein is, dat God absoluut de controle heeft, en Jeremia doet er alles aan om te benadrukken dat God straft. Hierover hoeft helemaal geen twijfel te bestaan. Dit is niet zoiets als een groot land, een grote pestkop, die ons kwam veroveren en God machteloos was om er iets tegen te doen. De straf die we ondergaan is omdat God mij straft voor mijn zonden. Het is niet zijn schuld, maar toch is Hij het die het doet. Dit blijkt duidelijk uit veel verzen, maar kijk eens naar 3:4-6: “Hij heeft mijn vlees en mijn huid doen wegteren, Hij heeft mijn beenderen gebroken. 5 Hij heeft tegen mij aan gebouwd en Hij heeft mij omsingeld met gal en moeite. 6 In duistere oorden doet Hij mij wonen, als degenen die allang dood zijn.” 

 

Er bestaat bij Jeremia geen enkele twijfel dat God de touwtjes in handen heeft en mensen straft voor hun zonden, precies zoals Hij beloofde dat Hij zou doen, en toch is het 100% mijn schuld. Nu weet ik niet wat voor soort belijdenis en gebrokenheid u heeft, maar dit is een Bijbelse belijdenis. Dit is ‘ware’ gebrokenheid; van eerlijk zijn tegenover God; Ja, het is echt erg. Ja, ik heb gezondigd. Ja, het is mijn schuld. Ja, het is juist dat U mij straft, precies zoals U zei dat U dat zou doen.

 

Het middelpunt van de klaagzang is geloof

 

Gelukkig is dat niet alles. We hebben naar de inhoud van de hoofdstukken 1, 2, 4 en 5 gekeken, maar precies in het midden, op de belangrijkste plaats van Klaagliederen, in het midden, is het belangrijkste wat Jeremia wil overbrengen over klaagzang. Dat is geloof. Dat is waar Jeremia naartoe gaat met alle Bijbelse klaagzangen, al deze Bijbelse uitingen van verdriet over de zonde en het zeggen van: “Het doet pijn!” Het draait allemaal om geloof. 

 

Er zijn bijvoorbeeld overal in de Psalmen klaagzangen, waar de psalmist alleen maar jammert en knarsetandt over hoe slecht de dingen zijn en hoeveel pijn het doet en hoe vijanden mij proberen te vermoorden, enzovoort, maar U bent mijn Rots, U bent mijn redding. Dat het te midden van de pijn is dat de psalmist altijd in geloof uitroept en dat is precies wat er in het Boek der Klaagliederen gebeurt. Jeremia zit niet alleen maar te huilen: 'Wee mij! Wee mij!" Midden in de pijn en de pijn is de stem die het hardst roept zijn stem van geloof. Jeremia is heel eerlijk. Hij zegt: “God, dit is hoe het voelt. Mijn gal stroomt eruit.” Hij is heel eerlijk in zijn bekentenis, maar als hij eenmaal heeft gezegd hoe hij zich voelt, bekent hij en verkondigt hij wat hij weet dat waar is. Wat hij weet dat waar is, door Geloof.

Kijk naar hoofdstuk 3, beginnend bij vers 21. Dit is het gedeelte dat benadrukt moet worden in Klaagliederen in uw Bijbel. Hij heeft alle kwellingen doorstaan, alle ellende, de alsem en de gal en al dat gedoe, en dan zegt hij in vers 21: “Dit zal ik ter harte nemen, daarom zal ik hopen:” (Jeremia zegt “ondanks alle pijn, ondanks alle pijn.” emoties, ondanks alle pijn ga ik een bewuste, weloverwogen beslissing nemen over de wil. Ik ga mijn verstand gebruiken; ik ga mijn hart gebruiken.) “Het is de goedertierenheid van de HEERE dat wij niet omgekomen zijn, dat Zijn barmhartigheid niet opgehouden is! 23 Nieuw zijn ze, elke morgen; groot is Uw trouw! 24 Mijn deel is de HEERE, zegt mijn ziel, daarom zal ik op Hem hopen. 25 Goed is de HEERE voor wie Hem verwacht, voor de ziel die Hem zoekt. 26 Goed is het te hopen en stil te wachten op het heil van de HEERE.” 

 

De hoop van Jeremia en onze hoop zijn niet gebaseerd op wat we voelen. Onze hoop is niet gebaseerd op emoties, hoe belangrijk ze ook zijn. Onze hoop wordt niet beïnvloed door omstandigheden, maar onze hoop is eerder gebaseerd op wat wij door geloof als waar geloven. En dit is tenslotte wat God behaagt. Zonder geloof is het onmogelijk God te behagen. Dit is wat Hij van jou en mij wil, vooral te midden van pijn, zelfs als het door onszelf veroorzaakt en door God bepaald is. Zelfs te midden van de ergste situatie wil Hij dat we in geloof reageren en nog steeds zeggen: ik geloof! Dat is niet gemakkelijk. Het is niet gemakkelijk om te midden van pijn een weloverwogen wilsdaad te doen en te zeggen: ‘Niettemin zal ik mij nog steeds verheugen in God, mijn Verlosser.’ Maar nogmaals, dat is waar Filippenzen 11 over gaat: "Geloof is de zekerheid van dingen waarop men hoopt, de overtuiging van dingen die niet worden gezien." Dat is wat geloof is.

 

Dus Jeremia zegt: ‘Ik zal dit in gedachten houden. Dit is waar ik me aan ga vasthouden. Dit is wat mij hoop geeft in een moeilijke wereld.” Waar houdt hij zich aan vast? Waar houdt Jeremia zich aan vast voor alles wat hij waard is? Hij klampt zich vast aan God. Hij klampt zich vast aan het karakter van God. Hij houdt vast aan wat hij gelooft dat waar is, wat hij weet dat waar is, ongeacht de omstandigheden. En wat weet hij over God? Hij weet dat de standvastige liefde van de HEER nooit ophoudt. Hij kent de standvastige liefde van de HEER, ‘Chesed’. ‘Chesed’ beschrijft de liefde die God voor zijn kinderen heeft, dat Hij een relatie met zijn volk is aangegaan. Hij heeft een verbond met ons gesloten, en wat bepaalt, wat motiveert, Wat ons samenbindt is Gods standvastige liefde. 

Jeremia begrijpt dat zelfs wanneer Hij Zijn kinderen moet straffen, Zijn liefde nooit ophoudt te midden van de straf raakt de genade nooit op. Er is altijd meer genade in God dan er zonde in jou en in mij is en we kunnen Gods voorraad genade niet uitputten. Waarom? Het is alsof Gods reservoirs vol liefde en vol barmhartigheid zijn, hoe moeilijk het ook is geweest. Jeremia blijft vasthouden aan het feit dat God een trouwe God is. Zelfs als het moeilijk is en het leven pijn doet, God zal niet variëren en bewegen en veranderen. Hij zal er altijd zijn. Hij zal altijd trouw blijven aan Zijn woord. Het enige dat God niet kan doen, is ontrouw zijn aan Zichzelf, en Hij zal altijd trouw zijn. Jeremia begrijpt dat te midden van de pijn, zelfs als het door onszelf wordt veroorzaakt en door God is bepaald, de verlossing nog steeds aan onze Heer toebehoort en aan niemand anders. Dus zegt hij: "Ik zal wachten. Mogen wij zeggen ik zal rustig wachten omdat ik weet dat de verlossing in geen andere naam ligt dan die van God, die van Jezus Christus." Wij zijn van nature piekeraars en zorgenmakers.

Mijn grootmoeder van vaderskant, maakte zich altijd zorgen in moeilijke situaties, en als het allemaal voorbij was, zei ze tegen mijn: 'Kijk, het laat alleen maar zien dat als je je maar genoeg zorgen maakt, alles goed komt.' Ik denk niet dat ze het geloofde, maar ze zei het vaak. Wij zijn van nature piekeraars en zorgenmakers. Dat is slechts een deel van wat het is om mens te zijn. Het maakt deel uit van het slechte deel, omdat we willen wat we willen, wanneer we het willen. Maar Jeremia zegt dat gelovige mensen, vooral te midden van pijn, mensen zijn die rustig zullen wachten tot God in actie komt. Dat is moeilijk te zeggen te midden van de pijn. Het is moeilijk om te zeggen: “God, ik zal geloven dat U bent wie U zegt dat U bent, dat U gaat doen wat U zegt dat U gaat doen. Ik geloof dat U standvastige liefde hebt. Ik geloof dat U vol genade bent; Ik kan Uw genade nooit uitputten. U bent trouw. U bent de enige bron van verlossing. Het leven op dit moment doet echt pijn, maar ik geloof. Ik heb er geen zin in, maar ik geloof en ik ga zitten en ik ga rustig wachten tot U handelt. 

Ik zal mijn zonde belijden. Ik zal me zeker bekeren; en dan zal ik wachten. Zie je, dat is geloof en het is een van de krachtigste afbeeldingen van geloof die ik ken in de Bijbel. Hoor dit alstublieft. Er is niets veranderd tussen Hoofdstuk 1 en Hoofdstuk 3. Jeremia heeft geen enkele openbaring gehad, hij is niet van gedachten veranderd, de dingen zijn niet plotseling beter geworden. Er is niets veranderd. In feite juist het tegenovergestelde. Alles in de hoofdstukken 1 en 2 gaat naar hoofdstuk 3. Alles is in de hoofdstukken 4 en 5 een herhaling van wat hij al heeft gezegd, maar de kern van de klaagzang is hoofdstuk 3. Jeruzalem leeft nog steeds te midden van pijn en angst en het is te midden van onze pijn en te midden van onze angst dat de stem die het hardst moet roepen de stem van het geloof is. 

 

De stem die zegt: ‘Ik ga me aan God vasthouden. Ik blijf vasthouden aan wat ik geloof dat waar is. Het maakt mij niet uit hoe ik me voel. Het maakt mij niet uit wat er aan de hand is. Het maakt mij niet uit wat de omstandigheden zijn, ik weet dat God een God van standvastige liefde is. Ik weet dat Hij een God van barmhartigheid is. Ik weet dat Hij trouw is. Ik weet dat er geen andere naam in de hemel gegeven is waardoor mensen gered moeten worden en die naam is Jezus Christus, en dat is alles wat ik nodig heb. Ik zal eraan vasthouden." Dat is Bijbelse belijdenis. Dat is Bijbelse gebrokenheid.

 

Weet je, het is allemaal prima en goed om over Gods liefde en barmhartigheid en trouw en verlossing te praten als alles op rolletjes loopt, nietwaar? (Voor iedereen onder de 40 betekent dit dat het goed gaat.) Weet je, het huwelijk werkt, de kinderen doen het goed, hebben een promotie gekregen op het werk, de buurman houdt het afval uit je tuin. Als het goed gaat, ja, dan is het best leuk om over deze dingen te praten, maar het is te midden van de pijn dat je erachter komt wat jij echt gelooft en wat ik echt geloof, en de boodschap van Klaagliederen is: ‘Roep het uit! Het is ok! Het doet pijn! Je houdt niemand voor de gek. Je vertelt God beslist niet iets wat Hij niet weet! Hij weet dat het pijn doet. Weest het met Hem eens. Het is slecht! Het doet pijn! Ik heb het gedaan! Ik verdien het! U bent trouw aan Uw woord. U tuchtigt mij. Groot is uw trouw aan mij, mijn Heer en mijn God. Dat is Bijbelse belijdenis. Dat is geloof. Dat is het geloof van Habakuk. 

 

Denk aan Habakuk 3:17: ‘Ook al zou de vijgenboom niet bloeien en er geen vrucht aan de wijnstokken zijn.’ Bedenk dat Habakuk uitkijkt naar de verwoesting waarin Jeremia nu leeft, de verwoesting door de Babyloniërs. Olijven falen en de velden leveren geen voedsel op, de kudde wordt afgesneden van de schaapskooi en er is geen kudde meer in de stallen." 

 

Zelfs als ik niet geaccepteerd word op school, zelfs als niemand me leuk vindt, zelfs als ik geen goed cijfer haal op school, zelfs als ik geen promotie kan krijgen, zelfs als mijn partner dat niet kan verdragen van mij. Wat er ook gebeurt, wat er ook gebeurt: "Ik zal mij verheugen, ik zal mij verheugen in de HEER. Ik zal vreugde scheppen in God, mijn redding." Bijbelse belijdenis en Bijbelse gebrokenheid zijn niet netjes en schoon. Er zijn meestal veel vloeistoffen bij betrokken, of het nu je gal is die uitstroomt (vocht in je lichaamsholte) of je tranen. Het is rommelig. Het is iets van het hart en zo hoort het ook te zijn. Tegelijkertijd is het absoluut bevrijdend. Zijn jij en ik niet bevrijd als we eindelijk onze zonde aan het licht brengen en wij zeggen: ‘God, u weet het al die tijd, maar ik ga het vertellen zodat het duidelijk is dat ik gezondigd heb U bent de enige bron van mijn redding en U alleen bezit de sleutels om mijn ziel te herstellen. Dat soort bekentenis bevrijdt; het brengt dingen aan het licht, het breekt de macht. Ja, het is rommelig, maar het is de weg naar vrijheid. Er is geen vrijheid zonder belijdenis van zonde berouw en geloof in Hem.

 

Geheugenvers

 

“Het is de goedertierenheid van de HEERE dat wij niet omgekomen zijn, dat Zijn barmhartigheid niet opgehouden is! 23 Nieuw zijn ze, elke morgen; groot is Uw trouw!” (Klaaglied 3:22-23).

 

Reflectievragen

 

Heeft u ooit gedacht dat  zonde ongestraft bleef? Is er ooit zonde geweest zonder gevolgen? We weten dat uiteindelijk alle zonden volledig gestraft zullen worden bij het oordeel, maar wordt het grootste deel ervan niet tot op zekere hoogte gestraft terwijl de persoon nog leeft?

 

Heb je ooit echte klaagzang gezien? Hoe heeft het de zonde en de belijdenis reëler voor u gemaakt?

 

Hebt u ooit nagedacht en structuur aan uw pijn gegeven voordat u deze uitte? Als je wat bewuster was geweest, zou het dan een andere impact op je hebben gehad?

 

Wat gebeurt er als je niet eerlijk bent over zonde en de duidelijke verwoesting ervan? Kun je een moment bedenken waarin je het probeerde te negeren en het maar niet overging?

 

Het maakt deel uit van onze basisstructuur om het slachtoffer te spelen, om iedereen en alles de schuld te geven, behalve onszelf. Hoe kunnen we leren absoluut en pijnlijk eerlijk te zijn over onze eigen verantwoordelijkheid voor onze eigen zonde en de door God ingestelde straf?

 

Heeft het jou ooit geholpen God de schuld te geven? Hoe kun je iemand helpen die midden in de pijn zit en God de schuld geeft, om de aandacht op zichzelf te vestigen?

 

Denk eens na over een moeilijke periode in uw leven, misschien zelfs nu al, en bespreek hoe het bevestigen van uw geloof in God te midden van de pijn de juiste, beste en nuttigste gedachte zou zijn om te doen.

Zie ook

Kies nu, God of Baäl
28-02-2024
Jesaja's visioen van Gods glorie
13-03-2024
Hosea
24-04-2024